Rabelais : Le Quart livre, le départ, Medamothi, Lanternois, Ennasin, Cheli

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A la fin du Tiers livre, les personnages ont décidé de partir vers l’oracle de la Dive Bouteille afin de connaître la réponse sur le mariage de Panurge. Au début du Quart livre, on trouve la description détaillée des préparations pour le voyage et le départ. Panurge n’est plus le personnage principal dans cette histoire, le titre du premier chapitre indique, qu’en effet, c’est Pantagruel qui redevient un héro principal, c’est lui qui part en mer pour visiter l’oracle de la Dive Bacbuc. Le nom d’oracle est changé. Il y avait deux versions du Quart livre, la première en 1548 et la deuxième en 1552. En 1548, le nom de l’oracle est la Dive Bouteille et dans la deuxième version ce nom est déjà changé en Bacbouc, ce qui veut dire « bouteille » en hébreu, mais ici la forme est modifiée pour l’approcher de Bacchus et du but. Le nom du navire de Pantagruel est Thalamège, en grec cela signifie un navire avec des chambres individuelles, ce qui fait un rapport avec l’abbaye de Frère Jean – Thélème, le modèle de la communauté idéale. Les héros forment une communauté solide et cohérente par rapport aux peuples qu’ils vont rencontrer pendant le voyage. La flotte de Pantagruel se compose de douze navires. Le navire de Pantagruel a comme enseigne une grande bouteille, dont une moitié est d’argent et l’autre d’or, donc, le rouge et le blanc sont les couleurs de nobles voyageurs. Pantagruel, Panurge, Frère Jacques, Epistémon, Eusthène, Carpalim, Gymnaste, Rhizotome, Xénomanes, James Brayer, Ponocrates et Alcofrybas, lui-même, sont douze voyageurs principaux (selon les critiques, le nombre douze de navires et de personnages correspond au nombre des apôtres ou les douze tribus qui sont partis d’Egypte; les couleurs blanche et rouge sont celles de Christ). De plus, les héros chantent un psaume « Quand Israël hors d’Egypte sortit » avant leur départ, traduit en français par Marot. Pour les Réformés ce chant symbolisait la libération de la tyrannie et du culte du pape.
A travers le Quart livre on trouve les récits de voyages, les descriptions d’êtres et de lieux fantastiques. D’un côté, Rabelais présente l’actualité de son époque, la découverte du Nouveau Monde qui enrichit les connaissances, qui permet de connaître les peuples, la nature, etc., inconnus avant, les expéditions géographiques, par exemple, la quête des routes maritimes vers l’Inde, où, en fait, se trouve l’oracle, si cherché par les personnages. A l’époque, les Français avaient le but de trouver la route la plus courte pour aller à l’Inde, car les voyages des Espagnols et des Portugais se passaient suivant les côtes d’Afrique, ce qui prenait beaucoup de temps. Les Français pensaient qu’on peut arriver en Inde allant vers l’Ouest et non vers l’Est. Les voyages des navigateurs comme Verrazano et Cartier, suscitaient encore l’enthousiasme des Français mais le dernier voyage de Malouin était un échec. Le Quart livre est en quelque sorte une parodie du récit des voyages, celui de Cartier en particulier : les indications des jours, les indications atmosphériques, les descriptions des créatures exotiques et étranges. Ce voyage peut également être vu comme celui des Argonautes, des héros de la mythologie grecque qui partirent avec Jason sur le navire Argo à la conquête de la Toison d’or, guidés par Orphée. D’autre côté, Rabelais fait traverser les personnages une suite d’îles qui représentent les vices du monde, mais il faut les traverser pour conquérir le véritable inconnu.
Le deuxième chapitre a été ajouté seulement dans la deuxième version du Quart livre, mais il s’insère dans un endroit stratégique du roman. Le quatrième jour du voyage les héros découvrent l’île nommé Médamothi, le nom de cette île signifie « nul part » en grec (Utopia de Thomas More), donc c’est une île illusoire et trompeuse. Une foire y se passe et les héros y trouvent et achètent quelques curiosités. On aperçoit l’irréalisme de cette île dans les marchandises offertes en vente. Les voyageurs choisissent parmi divers tableaux, tapisseries, animaux, poissons, oiseaux et autres marchandises exotiques et pérégrines. Les tableaux qu’ils achètent, représentent, presque tout, ce qui dans la vie réelle ne pourraient pas être présentés : les idées de Platon et les Atomes d’Epicure, Echo, les voix d’un « appelant » et d’un « varlet qui cherche maistre ». Les peintures, les objets d’art sont paradoxales car ils visent à rendre matériel de ce qui est immatériel. Tout de même, les tapisseries où la vie d’Achille est représentée, pourraient être probables mais leur nombre (soixante-dix-huit) est improbable. Les tableaux achetés par frère Jean sont pris de la vie quotidienne (le visage d’un plaideur en appel et le portrait d’un valet en quête de maître), la peinture de Panurge (transposition de l’ouvrage, faite à l’aiguille par Philomène pour montrer comment son beau-frère l’avait dépucelée, puis lui avait coupé la langue afin qu’elle ne puisse révéler ce crime) s’accorde avec la cruauté et l’érotisme obsessionnel. Les peintures d’Epistémon (les idées de Platon et les atomes d’Epicure) sont conformes au savoir et celles de Rhizotome (la représentation d’Echo), au goût de l’expérience. La vie d’Achille, achetée par Pantagruel, doit inciter le jeune géant à suivre l’exemple du héros grec. Le narrateur présente les tableaux suivant une certaine hiérarchie, du style bas jusqu’au sublime. En ce qui concerne la faune, Rabelais mentionne les animaux nordiques considérés comme les animaux du Nouveau Monde : la licorne, le tarande. Rabelais ne s’interroge pas sur l’existence de la licorne car cela est déjà justifié par les contemporains de l’auteur. Rabelais élabore la description détaillée de la licorne, mais d’une manière différente des auteurs de l’Antiquité, c’est un animal élégant qui est pareil à un cheval, et qui n’est pas du tout sauvage. Le tarande est un animal qui est couvert de poile mais qui est capable de changer de couleur.
Dans le troisième chapitre Gargantua envoie un message à son père à l’aide d’un pigeon voyageur. Gargantua écrit une lettre à son fils et Pantagruel lui répond en envoyant des cadeaux achetés sur l’île Medamothi. Pantagruel agit ici comme les voyageurs qui envoyaient les objets curieux à ces rois en les décrivant et en précisant comment il faut s’occuper d’eux. Rabelais insiste sur la rapidité des moyens de transport et de communication entre l’ancien monde et le nouveau monde.
Le cinquième jour du voyage Pantagruel a rencontré un navire de voyageurs revenant du Lanternois. Les chapitres suivants racontent comment Panurge a joué une farce cruelle au marchand négociant le plus beau de ses moutons et a fait noyer les moutons en jetant le mouton acheté en mer, les autres moutons l’ont suivi et se sont jetés dans l’eau. Les marchands qui essayaient de les rattraper se sont noyés avec eux. Rabelais donne plusieurs allusions à la Toison d’or dans l’épisode de l’éloge du mouton fait par le marchand.
Dans le chapitre neuf Pantagruel arrive sur l’île Ennasin et y trouve les étranges alliances des habitants du pays. Les mots qu’ils disaient pour appeler les uns les autres ne correspondaient pas, il n’y avait pas de vraie parenté, seulement les mots. Selon les critiques, cela signifie la rupture entre l’idée et le mot. Dans cette allégorie le mariage est une union de la raison et de l’idée. Les mariages sur cette île sont seulement les couples de mots, sans signification aucune. ENNAS est une anagramme de « sans sens ». Le nez symbolise l’intelligence et les habitants n’ont presque pas de nez.
Dans le chapitre dix Pantagruel débarque en île de Cheli où les voyageurs trouvent une société courtoise. C’est un mot hébreu qui signifie le mot biblique pour désigner les marmites et les chenets. Pour éviter cette société raffinée, Frère Jean se cache dans la cuisine du roi Panigon pour prouver qu’un moine comme lui n’est pas fait pour ce type de société.

Bibliographie

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Rabelais, F., Œuvres complètes, Paris : Gallimard, 1994.
Smith, P. J., Voyage et écriture, Etude sur le Quart livre de Rabelais, Genève : Librairie Droz S.A., 1987.
Zegura, E. C., The Rabelais Encyclopedia, London : Greenwood Press, 2004.

2 thoughts on “Rabelais : Le Quart livre, le départ, Medamothi, Lanternois, Ennasin, Cheli”

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    je pense que le voyage n’est pas si allégorique que ça
    il s’inspire des visites pastorales de geoffroy d estissac de maillezais a l’ile de ré et la rochelle
    il existait un livre precedent au 3e 4e et 5e qu’il a transformé ensuite

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